Главнаянадувные моторные лодкиКарта сайта
The English version of site
rss Лента Новостей
В Контакте Рго Новосибирск
Кругозор Исследователи природыПолевые рецепты Архитектура Космос Экспедиционный центр
Библиотека | Статьи

Н.С. Новгородов, И.В. Ташкинов | Отчёт Об экспедиции на реку Тархата

Всероссийская общественная организация «Русское географическое общество»

Томское областное отделение

Комиссия сакральной и исторической географии

Н.С. Новгородов, И.В. Ташкинов

 

ОТЧЕТ

Об экспедиции на реку Тархата (Алтай)



г.Томск, 2011

Введение


Члены Русского географического общества, сотрудники Географического отделения ГГФ ТГУ давно и плодотворно изучают Алтай – его геоморфологию,  ландшафтные зоны, гидрологию, его ледники и пр. В их числе признанные корифеи науки профессор Михаил Владимирович Тронов, гляциолог; профессор Лев Николаевич Ивановский, геоморфолог; профессор Пётр Андреевич Окишев, председатель Томского отделения РГО, гляциолог. В 1957 году в урочище Актру было создана Научная станция ТГУ для изучения динамики высокогорных экосистем, ныне ею руководит кандидат географических наук доцент Юрий Константинович Нарожный.


16-27 июля 2011 года члены комиссии сакральной и исторической географии Томского областного отделения Русского географического общества И.В. Ташкинов и Н.С. Новгородов выполняли гидрологические исследования  на Алтае. 17 июля участники экспедиции посетили научную станцию в Актру.  На подъезде к урочищу в Курайской степи наблюдались курганы (Фото 1). Близ самого первого из них прямо на поверхности «тундры» был обнаружен простейший артефакт в виде фрагмента обработанной гальки, называемый чоппером (Фото 2). Обнаружение  чоппера не в археологическом раскопе, а просто на поверхности степи, в значительной степени обесценивает эту находку. Тем не менее, её необычность и малая вероятность того, что этот предмет привезен сюда издали, позволило нам сдать этот чоппер в недавно созданный музей научной станции ТГУ Актру (Фото 3). С научной станции прекрасно смотрится ледник Актру (Фото 4).


Глава 1. Краткое описание местности


Река Тархата впадает слева в реку Чую близ пос. Кош-Агач, расположенного почти в самом конце Чуйского тракта перед границей с Монголией. Река Тархата (Фото 5, 6) течёт с юга на север с небольшими изгибами. Её длина около 80 км. Вдоль неё по левому берегу проходит покрытая щебенкой дорога в пос. Беляши (Джазатор, Жазатор). В верховье р. Тархаты расположена гора Тархата (2946 м).  На 58-м километре дорога на Беляши резко меняет направление и далее идёт на запад вдоль реки Джазатор.


На 60-м км этой трассы расположено озеро Тархатинское. В 20 км. на запад от Тархатинского озера от дороги на Беляши есть отвилок на юг, идущий вдоль р. Усай и затем уходящий через горные перевалы в бассейн реки Калгуты к посёлкам Аргамджи и Бертек, расположенным южнее плоскогорья Укок.




Рис. 1. Район работ.


Дорога на р.Тархата из Кош-Агача вначале идет по ровной гладкой Чуйской степи, покрытой невысокой желтовато-серой травой. Ни деревьев, ни кустиков в этой степи, больше напоминающей пустыню, нет. Поверхность степи очень полого наклонена на север и прорыта множеством канав, представляющих собой поливальные арыки. Вода в эти арыки поступает из р. Тархата, где она практически вся разбирается на полив и до реки Чуи Тархата к концу лета не доходит. В степи стоит множество зимних кошар, здесь зимует большинство скота, который летом разводится по горам на летние пастбища. Ширина Чуйской степи с севера на юг около 30 км.


На южном окончании степи дорога входит в невысокие горы, представленные ледниковой мореной и пересекает её на расстоянии более 20 км, прежде чем выйти на левый берег реки Тархата. Далее, переходя с левого на правый и затем с правого на левый берег Тархаты, дорога идёт до Тархатинского озера, расположенного в 2-3 км от р. Тархаты близ водораздела Тархаты с р. Усай. 


Река Усай (Фото 7) имеет протяжённость около 40 км и вытекает из высокогорного озера Чембак-Куль (Фото 8), расположенного в одном километре от Монгольской границы.  Склоны гор здесь менее крутые и протяжённые. Река  питается снежниками и, может быть, поэтому вода в Усае настолько вкусная, что мы не могли напиться, сколько ни припадали к реке. 


Река Тархата течёт среди восточных отрогов Южно-Чуйского хребта. Высоты здесь достигают 2500 м, самая высокая точка г. Кулунбажи составляет 2787 м. Крутые скальные борта долины реки Тархата местами отчётливо заглажены ледником (Фото 9). На кустарнике в пойме местами видны ярко выраженные следы наледей, достигавших почти двухметровой мощности. Сама река редко течёт одним руслом, чаще растекается в пойменную многорукавность. С  крутых склонов бортов сбегают ручьи и временные водотоки. В тех случаях, когда на водоразделах есть озёра, из них сбегают вниз  крутопадающие ручьи, нередко с водопадами, как например, на ручье Тагаты (Фото 11).


Озеро Тархатинское, на котором базировалась наша экспедиция, расположено на водоразделе рек Тархата и Джазатор (Фото 10). Оно имеет вытянутую форму, около 500 м на 1000 м. Берега озера низкие, заболоченные. Озеро находится в аренде у частного предпринимателя, который выстроил на берегу просторный дом и принимает в нём туристов и любителей порыбачить. В озере водится хариус.


По ручью Тагаты и вдоль реки Тархата на её левом берегу, на склонах растёт лиственничный, смешанный с ольшаником, лес (Фото 12). Вопрос о лесе очень важен для этой части Алтая. Формулируется он следующим образом: Лес здесь не растёт потому, что это высокогорье, или потому, что был вырублен предшествующими поколениями проживавших здесь людей? В пользу второй версии свидетельствует обилие лиственничных пней до 70 см в поперечнике (Фото 13). Безусловно господствующей является первая точка зрения. Между тем, наличие леса вдоль реки Тархата  (Фото 14) свидетельствует об обратном. Внизу, в Чуйской степи (высота над уровнем моря около 1750 м), леса нет. В среднем течении реки Тархата (высота 2100 м.) лес есть. Ещё выше, близ Тархатинского озера (высота 2320 м.) леса опять нет. Точно такая же картина между Курайской степью (высота над уровнем моря 1480 м.) и Чуйской степью (высота над уровнем моря 1750 м.): между ними на промежуточной высоте 1600 – 1700 м. лес есть. Следовательно, наличие или отсутствие леса не есть функция высоты местности над уровнем моря, а зависит от какой-то другой причины. И эта причина, по нашему мнению, заключается в том, что в межгорных впадинах, коими являются и Курайская и Чуйская степи, лес был тотально вырублен в силу очень густой населённости в былые, по-видимому, отдалённые эпохи.


Животный мир, видимо вследствие отсутствия леса, не блещет разнообразием. Много сусликов, сурков, реже встречаются пищухи. Суслики, перебегающие дорогу перед самой машиной, благодаря длинным пышным хвостам напоминают белок. Сурки выкатывают из своих нор довольно крупные камни и складывают из них заметные бугорки, благодаря чему их норы видны издали (Фото 15). Сурки протаптывают в степи заметные тропинки,  шириной 20 см напоминающие след легкового автомобиля.  В тех случаях, когда сурки роют норы прямо на курганах, есть смысл проверять их кучи металлоискателем на предмет наличия бронзовых и иных изделий. В горах водятся дикие козы, на них охотятся серые и красные волки. Из водоплавающих встречаются утки, чайки. Местные алтайцы разводят мелкий и крупный рогатый скот, в том числе сарлыков-яков, которых скрещивают с коровами, которых называют хайнеки  (Фото 16, 17). Возле чабанской стоянки на реке Усай мирно пасутся два журавля (Фото 18). В реках и озёрах пока ещё успешно отлавливается хариус. Процесс этот идёт весьма успешно, поскольку большинство водоёмов взяты в аренду и нещадно эксплуатируются.



Глава 2. Курганы как признак былой населённости местности


По берегам Тархаты и Усая на надпойменных террасах много курганов. Как правило, они сложены глыбняком из местных пород, чаще всего курумников и размытых морен. Курганы имеют размеры 6-12 м. в поперечнике, высоту до 0,6 м. (Фото 19). Изредка они окружены оградками из вертикально поставленных плит. Такие курганы называются «керексуры». Возле некоторых курганов есть небольшие 2-4 м в поперечнике оградки без каменной насыпи (Фото 20). Возможно, они свидетельствуют, что рядом с родителями (родителем) похоронен кто-то из детей. Между курганами есть и «дорожки из вертикально поставленных камней (Фото 21). Назначение их непонятно.


Особенно много курганов на правом берегу р. Тархата близ устья ручья Каланегир около 47 км трассы. Курганы здесь выстроены в линию (Фото 22). Многие курганы «провалены» (Фото 23). Внимательный осмотр курганов показывает, что о грабительстве курганов не может быть и речи.  Вокруг «опущенного» кургана нигде нет разбросанных камней, «тундра» ровна и девственна.  Более правильное, на наш взгляд, объяснение «провалам» состоит в том, что они со временем просто проваливались. Известно, что курганы того времени насыпались над ямами, оборудованными срубами и перекрытыми несколькими  накатами из лиственничных брёвен. Срубы внутри обустраивались по подобию надземным жилым помещениям и «уходящие» снабжались всем необходимым для существования в «том мире».


Мы можем быть абсолютно уверены в том, что вдоль реки Тархата и вдоль реки Усай со временем будут обнаружены очень важные археологические находки. Мы не проводили специализированную археологическую разведку, а наблюдали курганы попутно основным работам. Размеры тех, которые мы видели вдоль рек Тархата и Усай около 10 – 12 метров в поперечнике. Это может  свидетельствовать либо о том, что они принадлежали не царям, а людям рангом пониже, либо тем, что создавались они в ту эпоху, когда имущественное расслоение ещё не возникло, или не достигло больших размеров. Из расспросов встречавшихся нам алтайцев выяснилось, что курганы в этой местности археологами ещё не изучались. Перспективы раскопок, на наш взгляд, очень высоки.


Глава 3. Тархатинский мегалитический комплекс


Совершенно особое  место в изучаемой местности представляет Тархатинский мегалитический комплекс (Фото 24, 25, 26). Объект расположен в 20 км к юго-западу от с. Кош-Агач у автодороги Кош-Агач - Джазатор и в 2 км к северо-западу от р.Тархата. Географически данное место находится на южной оконечности Чуйской степи, которая представляет собой практически ровную поверхность, переходящую в 800 м южнее сооружения в ледниковую морену.


Комплекс был открыт и обследован в 1994 году экспедицией Горно-Алтайского университета под руководством В. И. Соенова. В 1996-1997 гг. было проведено дополнительное изучение данного мегалитического комплекса, выполнена инструментальная съемка плана объекта, проведены измерения магнитного поля. Также были осуществлены работы по определению горных пород, использованных для возведения сооружения и поиску местонахождения ближайшего коренного выхода этих пород, а также изучены рисунки, выбитые как на самих мегалитах, так и на камнях, расположенных в непосредственной близости от объекта. В изучении принимали участие В.И. Соёнов, А.В. Шитов, Д.В. Черемисин и А.В. Эбель (гг. Горно-Алтайск, Новосибирск) [1]. Дальнейшее описание Тарахтинского мегалитического комплекса даётся по материалам этих исследователей. Тархатинский мегалитический комплекс состоит из уложенных по кругу камней, глыб и округлых каменных выкладок различного размера от 0,5 до 6 м в диаметре (Рис.2).


Самые большие глыбы размером 6×5×4 м. (Фото 27) .Внутренний диаметр сооружения составляет 60 м. Расстояние между камнями, глыбами и выкладками различное. На камнях сооружения, а также на отдельном камне, расположенном в 70 м от группы камней, нанесены петроглифические композиции, среди которых есть сюжеты и образы, относящиеся к эпохе бронзы – раннего железа: изображения быков, оленей, верблюдов и антропоморфных персонажей. (Рис.3)




Рис. 2. Топоплан Тархатинского мегалитического комплекса



Рис.3. Петроглифы на камнях Тархатинского мегалитического комплекса.


 В череде каменных глыб-мегалитов выделяется одна, своей формой напоминающая традиционную алтайскую колыбель, местные жители называют этот камень «Колыбель Сартакпая». Мы его назвали трон Таргитая (Фото 28). Согласно рассказам местных жителей, комплекс  предназначен для увеличения рождаемости, бесплодные женщины здесь, якобы, зачинают от Тархаты (Таргитая) и в благодарность оставляют на троне монеты, бусы и т.п. (Фото 29).


Горные породы, из которых состоит объект, представлены вулканогено-осадочными отложениями аксайской свиты девонского возраста. Расстояние между камнями, глыбами и выкладками различное. Представляет интерес совпадение направления из центра объекта с некоторыми географическими характеристиками. Петроглифические композиции изучены на камнях сооружения, а также на отдельном камне, расположенном в 70 м от группы камней 8 на юго-восток, тоже относящемся, судя по горной породе, к мегалитическому комплексу. Изображения выполнены тщательно, с очень ровным краем контррельефа, однородно патинированы. В левом нижнем углу они перекрывают тонкие резные линии, являющиеся, вероятно, эскизами, по которым наносилась выбивка. В центре композиции - фигура антропоморфного персонажа рядом с быком и несколько оленей. В нескольких местах эти образы перекрыты выбитыми позднее фигурами горных козлов (так, фигурой горного козла перекрыто изображение оленя в центре камня, а также фигура быка в правом верхнем углу).


В целом, о времени сооружения мегалитического комплекса можно пока только предполагать. Исходя из датировки петроглифов, которые были нанесены на поверхность камней явно после их установки, можно говорить о сооружении объекта в эпоху бронзы, по крайней мере, не позже периода поздней бронзы. Косвенно об этом свидетельствует и то, что большинство мегалитических сооружений, известных в Европе и Азии, относятся именно к этому времени.


О назначении Тархатинского мегалитического комплекса, однозначно говорить очень рано. Вероятно, оно было многофункциональным. Архитектурные особенности и некоторые отмеченные выше географические характеристики объекта указывают на его астрономическое предназначение. Все древние мегалитические сооружения, святилища и городища с круговой архитектурой, маркерами сторон света и т.д. так или иначе, связаны с астрономическими явлениями и использовались как обсерватории для измерения времени и ведения календаря.


Конфигурация магнитного поля Тархатинского мегалитического комплекса тоже явно неслучайна, следовательно, строители объекта знали магнитные характеристики пород и умели их отличать (возможно, по принципу биолокации). Магнитные характеристики говорят о некоем ритуальном, культовом предназначении объекта. Известно, что геомагнитное поле влияет на различных животных и человека. Современная аппаратура позволяет измерить магнитное поле импульса, идущего по нервным каналам. Деятельность мозга сопровождается полями 1 пТ. Исследования показали, что существует набор условий среды и реакций человека на них, позволяющих проходить резонансным процессам, т.е. при некоторых граничных условиях происходит усиление деятельности мозга и сердца. Обнаружено, что многие ритуальные места (храмы, капища и др.) расположены в местах аномалий геофизических полей (Скавинский В.П., Шитов А.В., Дмитриева И.Н.,1992, с.19-20; Дмитриев А.Н., Шитов А.В.,1996, с.159-164). Несомненно, геомагнитная аномалия Тархатинского мегалитического комплекса, сознательно созданная при помощи камней, использовалась по назначению.


Тархатинский мегалитичесий комплекс представляет собой огромную культурно-историческую ценность в силу своей уникальности и грандиозности значения: это древнее сооружение содержит в себе много тайн, которые ждут разгадки,  с привлечением специалистов самых различных областей: археологов, геологов, геофизиков, астрономов, инженеров, религиоведов, психологов, медиков и других.


Глава 4. Быстринский мегалитический комплекс


В начале 20-х чисел июля в гостевом доме на Тархатинском озере ночевал Владимир Суртаев, предприниматель из Горно-Алтайска, где он заведует туристической фирмой. В ходе общения он рассказал о том, что в 2008 году  посещал мегалитический комплекс в верховьях реки Быстрой, что на юго-востоке от с. Красноярка Уймонского района. Это юго-запад республики Алтай, граница с Монголией. Добирались они туда 4  дня верхом на лошадях по горной тропе.


Сам комплекс представляет собой округлую возвышенность диаметром около километра посреди болота, на которой имеется прямоугольник размером 500х600 метров, выполненный прямоугольными каменными блоками размером 5х6 метров и высотой от 0,5 до 1 м.


Никакой информации об этом мегалитическом комплексе ни в научной, ни в периодической печати В. Суртаев не нашёл.


Глава 5. Местная дотюркская топонимика.


Мы пытались выяснить, что означает (как переводится на русский с алтайского) тот или иной топоним, и столкнулись с непонятным явлением.


- Как переводится Усай?


-Не знаю.  Это монгольское название.


-Как переводится Тархата?


-Не знаю. Это монгольское слово.


Из разговоров с алтайцами складывается впечатление, что алтайская топонимика – сплошь дотюркская.


Другой разговор. Алтаец говорит:  Тархаты – это «длинный ручей». Мухтор – это «короткий ручей». Третий алтаец:  по алтайски длинный –  « узун»,  короткий - «хсу». И ничего общего с Тархата и с Мухтор. Правда, в иранском darga – длинный, долгий, но тогда надо признать, что «тарха» - это иранское, а не тюркское слово.


Тархатинское озеро по алтайски – «Мандайчи». Тоже намёк, но связанный функцией воспроизводства.


В результате мы вынуждены были искать этимологию тюркских названий в скифской древности, к раннему железному веку,  к которому относят алтайские курганы (большинство их) археологи.


И вот что выяснилось. Название ТАРХАТА совершенно  созвучно имени скифского первопредка (по Геродоту) ТАРГИТАЯ. Нам кажется это сопоставление безупречным.  Более того, если бы речка с названием Тархата впадала в Днепр в его низовьях, учёный мир давно бы согласился с тем, что именно здесь размещался улус скифского первопредка Таргитая. А вот на Алтай размещать первопредка скифов учёный мир не готов.


Но начнём с отца истории Геродота. Он, как известно, в V  веке до н.э. посещал Скифию, записал здесь два варианта происхождения скифов от разных богов и их рассказы о себе и своей древности. Первый вариант сводился к тому, что от греческого бога Зевса и дочери Борисфена родился Таргитай, первопредок скифов. У него было три сына: Липоксай (ир. царь горы), Арпоксай (ир. царь глуби, реки) и Колаксай (царь –Солнце).


Согласно второму варианту древнегреческого мифа, скифы были потомками  Геракла, рождёнными от змеедевы, царицы синдов - меотянки Тиргатао  Имена этих потомков Геракла: Агафирс, Гелон, Скиф.


Кроме этого, у Геродота приведено две версии древности скифского народа. С одной стороны, Геродот приводит слова самих скифов о себе, дескать, мы молодой народ, мы моложе всех других. Но Геродот также сообщает, что по утверждению самих скифов со времён первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дария (VI век до н.э.) прошло 1000 лет, а это получается XVI век до н.э. Выходит,  скифы говорили о своей молодости в демографическом, а не в генеалогическом смысле.


В изучении мифов о происхождении скифов принимало участие множество научного народа, который и перечислить-то невозможно. В первом приближении нам попались на глаза имена В.Ф. Миллера, В.И Абаева, В.А. Чудинова, Э. А. Грантовского, Б.А. Рыбакова, Анзора Даргиева, Вячеслава Кудякова, И.Г. Наумовой.


Согласно Геродота, у Таргитая было три сына: Липоксай, Апроксай и Колоксай. Когда с неба упали три золотых предмета – плуг с ярмом, чаша и секира, поднять их смог только младший Колоксай, ставший царём. Грекам в пересказе скифского мифа было угодно, чтобы старшие братья, обделённые наследством, убили младшего брата.


Учёные пришли к выводу о том, что Таргитай – сын неба и земли, прародитель скифов, на первых порах был символом плодородия и урожая, покровителем  молодого поколения. Новобрачные осетины, считающиеся потомками якобы ираноговорящих скифов, надежды на плодовитость связывали ритуалом хождения вокруг ритуального камня или комплекса и смазывания этого камня салом. Не случайно, имя Таргитая ассоциировали с древнегреческими Таргелиями, праздником урожая и плодородия. Поздний Таргитай ассоциировался уже с богом грозы, грома и молнии, хеттским (лувийским) Тархунтом и этрусским Тархоном [2].


Иранисты В.И Абаев и Э.А. Грантовский поставили скифского (сколотского) Таргитая в прямую связь с индоиранским Тритой и иранским Траетаоной. Помимо совершенной идентичности имён, сходство названных мифологических персоналий, по мнению этих авторов, подтверждается и судьбой их потомства. Сыновья Траетаона (позднейшее Феридун) – Тур, ставший туранским царём, Салм, от которого пошла Сарматия, и младший  Арий, ставший родоначальником Ирана в точности повторили судьбу сыновей Таргитая. Старшие разобиделись на младшего Ария, которому достался Иран, и, сговорившись, убили его.


Иранский Траетаона сходен с Индийским Тритой: оба они побеждают трёхголовое чудовище и освобождают женщин и быков. Этот же сюжет связывает Траетаона и Триту с греческим Гераклом, победившим трёхголовое чудовище Гериона и освободившим быков. По перечисленным признакам судьба сыновей, борьба с чудищем, освобождение быков и женщин, в единый круг объединяются скифский Таргитай, иранский Траетаона, Греческий Геракл,  индоиранский Трита, хеттский Тархунт и этрусский Тархон [2].


Если мы разложим имя Таргитай на две части  «Тар» и «гитай» и проанализируем их раздельно, то обнаружим следующее: первая часть «Тар» мало меняется в близких по смыслу именах. Исключение составляет имя Тиргатао, свидетельствующая, что оглоссловка всё же может меняться: «тар» на «тир», и, возможно, на «тур», а с учётом имён Трита и Траетаона, не исключена замена «тар» на  «тра» и «три».


Что касается второй части, то она допускает большее количество вариантов: «гит», гат», «хат», «хунт» («хут»), «хон», «хан» (Тарханы). Среди них нет формы «хетт», «гет», хотя хеттский Тархунт явно предполагает возможность существования такой формы, что открывает очень широкие возможности для сопоставлений.


Учёные затрудняются рассуждать о том времени, когда зародились мифы о Таргитае, Траетаоне, Трите, Тархунте, Тархоне и Геракле, а также древнегреческие представления о Таргелии. Наиболее смелое предположение состоит в том, что они в виде единого мифа зародились ещё до распада древнейшего индоевропейского единства. Это настолько же смелое, насколько единственно правильное предположение, выводит нас на представление о Индоевропейской прародине, откуда расходились по Евразии древние хетты, индоарии, иранцы, киммерийцы, скифы, сарматы, германцы, славяне, и, возможно, представители других языковых семей, как об этом писали Х. Педерсен, В.М. Иллич-Свитыч, Н.Д. Андреев и др.


Глава 6. Прародина


Итак, мы подошли со стороны топонимики к основному вопросу истории. Несомненно, в истории, подобно философии, есть свой основной вопрос. Формулируется он, на наш взгляд, следующим образом: народы, проживающие ныне на Земле, проживают на тех же местах, где они рождались, или пришли на нынешние земли из других мест? Традиционно цивилизованные европейские народы отвечали на этот вопрос так: мы проживаем в месте своего рождения, а всякие варвары только и делали, что переселялись. 


Этот же вопрос в новой формулировке «Кто мы, откуда мы и куда идём» с прежней силой тревожит русских людей. Если бы народы проживали на тех землях, на которых они рождались, никаких вопросов не возникало бы. Но большинство народов рождалось на одном месте, а позже переселялось на другие места проживания. Так, древние хетты пришли в Малую Азию неизвестно откуда. Древние индоарии пришли на Индостанский полуостров, а авестийские иранцы на Иранское нагорье из Евразиатского Заполярья. Прародиной древних шумеров был некий гористый остров Дильмун, располагавшийся в какой-то неизвестной акватории. Известный чешский лингвист Бедржик Грозный, прослеживая миграционный путь шумеров в Месопотамию, считал, что шумеры «спустились с Алтайских гор» [3], а томский этнограф Галина Пелих обратила внимание на удивительное родство культуры шумеров с культурой обских селькупов [4].



Скифская прародина.


Проблема скифской прародины является, по нашему мнению, стержневой в мировой истории. Кто они такие, их нравы и обычаи, их способ хозяйствования? Действительно ли они были древнее египтян? Действительно ли они были кочевниками, или же занимались земледелием? Были ли они варварами, или они были высококультурным народом и  у них существовали города? Откуда они пришли (где размещалась их прародина)? Куда они подевались, неужели бесследно исчезли? Или переименовались в другой народ? Какова их роль в жизни других народов? Действительно ли они создали крупнейшую империю от Карпат до Манчжурии? Действительно ли они трижды завоёвывали всю Азию?  Была ли у них письменность? Что означает в устах греков «говорить как скиф»? Сколько их было и какую часть тогдашнего человечества они представляли? Действительно ли акватория Карского моря в античном мире называлась Скифским океаном? Были ли скифы ираноязычным народом, или их язык был ближе всего к славянским языкам, точнее к русскому. И, наконец, главное, действительно ли скифы трансформировались в руссов? Почти на все эти вопросы исследователями получены положительные ответы.


Скифы, превосходившие древностью самих египтян, как об этом утверждал современник императора Августа римский историк Помпей Трог, создали гигантскую империю, простиравшуюся от Манчжурии до Карпат по сути в границах СССР 1945 года. Скифы трижды добивались господства над Азией. Первый период продолжался полторы тысячи лет; конец уплате дани скифам положил ассирийский царь Нин около 2054 года. Очень близкую цифру указал Павел Орозий  – «За 1300 лет до основания Рима». Следовательно, скифское владычество в Азии началось в середине четвертого тысячелетия до н.э., за тысячу лет до строительства пирамид в Египте.


Второе господство скифов  Павел Орозий датирует 1234 г. до н.э. «В 480 году до основания города (Рима) царь египетский Весоз (Геродот его именует Сезострисом)…первым объявил вону скифам, отправив наперед послов объявить врагам условия подчинения. Скифы ответили, что не будут ждать, когда к ним придут, а они сами пойдут навстречу добыче. Они принуждают самого Весоза в испуге бежать в своё царство, на оставленное же войско нападают и забирают все военные припасы.  Они бы опустошили весь Египет, если бы не были задержаны и отражены болотами. Вернувшись тотчас назад, они бесконечной резней покорили всю Азию и сделали её своей данницей».


Скифы не единожды вторгались в Египет, один из походов, согласно Помпею Трогу, возглавлял скифский царь по имени Танай [5]. Сибиряку имя Танай скажет о многом. Вот ведь и сына татарского князя Тояна, попросившегося под могучую руку русского царя, звали Танаем, и старинная дорога под Томском носит название Танаевой. А что до Алтая, то там, по сообщению Л.Н. Гумилёва, этих Танаев среди тюркских ханов было «пруд пруди» [6].


В начале I тысячелетия до н.э. практически вся степная зона Евразии оказалась под контролем скифской этнополитической общности, связанной родством и единством культуры. Этот уникальный по своим размерам и внутренней однородности «скифо-сибирский мир», существовавший непрерывно с середины четвёртого тысячелетия до н.э. до времени Христа, великолепно прослеживается благодаря археологическим находкам на бескрайних просторах между Дунаем на западе и Ордосом на востоке, где обнаруживаются памятники скифского стиля, характеризующиеся многочисленными общими элементами культуры. С юга на север Великая Скифия простиралась от зоны степей до берегов Северного Ледовитого океана. Античные географы помещали древнюю Скифию на берега Карского моря, называя его Скифским океаном (Рис. 4).



Рис. 4. Фрагмент карты Г. Меркатора, 1594 г.  Река Обь впадает в Скифский океан.


Здесь же на берегах Скифского океана, согласно древнегреческим мифам и некоторым учёным того времени, размещалась легендарная Гиперборея, которую многие современные исследователи ассоциируют с прародиной человечества.


Как показал выдающийся русский археолог и историк академик А.П. Окладников, в западносибирской лесотундре обнаружены характерные скифские котлы. В Салехарде найдены образцы резьбы по кости в скифском зверином стиле. Скифская культура захватила и долину Енисея, Ангары, Лены. «Отраженные волны бушующей в степных просторах скифской кочевой стихии рано докатываются до далекого Севера», писал Окладников [7].


Скифы были  самым большим этническим образованием своего времени.


Геродот по этому поводу делает следующее высказывание: «Численность населения у скифов я не могу определить точно, т.к. получил об этом весьма различные сведения. Действительно, согласно одним сообщениям, скифы очень многочисленны, а по другим – коренных скифов, собственно говоря, очень мало. Местные жители, однако, показывали мне вот что: между реками Борисфеном и Гипанисом существует местность под названием Эксампей. О ней я уже упоминал несколько раньше, говоря, что там есть источник горькой воды; вода его течет в Гипанис и делает воду этой реки негодной для питья. В этой местности стоит медный сосуд величиной, пожалуй, в 6 раз больше сосуда для смешения вина, который Павсаний, сын Клеомброта, велел посвятить богам и поставить у входа в Понт. Кто не видел этого сосуда, тому я его опишу: он свободно вмещает 600 амфор, а толщина этого скифского сосуда 6 пальцев. По словам местных жителей, сделан он из наконечников стрел. Один скифский царь, по имени Ариант, пожелал узнать численность скифов. Он приказал для этого всем скифам принести по одному наконечнику стрелы и каждому, кто не послушается, грозил смертью. Тогда скифы принесли такое множество наконечников, что царь решил воздвигнуть из них себе памятник: он повелел изготовить из наконечников этот медный сосуд и выставить в Эксампее. Вот сведения, которые я получил о численности скифов» [8].


Емкость амфоры известна – около 40 л., объём сосуда таким образом 24000 литров. Сосуд мог бы иметь форму цилиндра с площадью дна 12 кв. м. и высотой  стенки 2 м. Тогда площадь дна и стенки будет составлять 36 кв.м.  Толщина сосуда в шесть пальцев – это 12 см. Тогда объём дна и стенки сосуда составит 4 млн. 320 тысяч куб. см. При объеме одного наконечника  в 1 куб.см. получим 4 млн. 320 тысяч воинов-скифов.   Если у каждого скифского воина была одна жена, и у них обоих четверо родителей и шестеро детей, то общая численность скифов достигала 47 млн. 640 тысяч человек. И это в V в. до н.э., когда численность мирового народонаселения не превышала 150 млн.! По сути, это почти третья часть населения Земли. Если же объём наконечника составлял 2 куб. см, количество воинов составляло 2 млн. 160 тысяч бойцов и соответственно 21 млн. родственников.


Скифов считают иранцами по языку, но, во-первых, письменных источников скифы нам не оставили и их ираноязычность была определена косвенно через якобы иранскую принадлежность скифских имен, сохранившихся в эллинских документах. Но вот беда! Сами иранцы называли потомков скифов русами (Фирдоуси, Низами, Джами, Навои). А во-вторых, опальный Овидий в Томах, общаясь со скифами и гетами, проживавшими по разным берегам реки, никак не мог различить их речь, полагая, что это единый язык. А фракийские геты многими считались славяноязычными. Известный лингвист В.И. Абаев, изучавший связи осетинского языка (предполагаемого реликта скифского языка)  с другими языками пришёл к выводу, что связи со славянскими языками намного значительнее, чем с языками других европейских народов. Кроме того, он же доказал, что скифский язык был относительно однороден на огромных территориях [9]. И в этом, пожалуй,  главное: на громадной территории Евразии люди говорили на одном языке и прекрасно понимали друг друга. Иначе они бы никогда не создали на территории империи одинаковую культуру. Более того, скорее всего, в скифской империи была письменность, иначе невозможно поддерживать единый язык. А у скифов была высочайшая культура слова. Не случайно, завистливые греки уверяли: «говорить как скиф» - это признак высочайшего красноречия. А это обстоятельство кроме всего прочего наилучшим образом характеризует мировоззрение скифов, ведь чтобы ясно излагать, нужно ясно мыслить. Попробуйте создать мировоззрение огромного народа без письменной культуры. Не случайно, к семи мудрецам света греки причисляли скифа Анахарсиса.


Скифов считают кочевниками, но, оказывается, среди них были племена земледельцев, например, скифы-пахари, сами себя они называвшие сколотами. Академик Б. А. Рыбаков считает их предками славян [10]. Квинт Курций Руф, описывая знаменитое скифское посольство к Александру Македонскому, совершенно однозначно говорит о скифах, как о цивилизованных земледельцах, к тому же прекрасно помнящих свою героическую историю. Посол скифов заявляет Александру: «Откуда у нас с тобой вражда? Никогда мы не ступали ногой на твою землю. Разве в наших обширных лесах нам не позволено знать, кто ты и откуда пришел? Мы не можем никому служить и не желаем повелевать. Знай, нам скифам, даны такие дары: упряжка быков, плуг, копье, стрела и чаша. Этим мы пользуемся в общении с друзьями и против врагов. Плоды, добытие трудом быков, мы подносим друзьям; из чаши вместе с ними мы возливаем вино богам; стрелой мы поражаем врагов издали, а копьем вблизи. Так мы победили царя Сирии, а затем царя персов и мидийцев, и благодаря этим победам перед нами открылся путь вплоть до Египта» [11].


У скифов были города: Борисфен, Херсонес Таврический, Неаполь Скифский, Танаис на Русской реке, Хорезм – Солнечный город в Азии, Дербент. Кроме того, на реке Яксарте, которую греки называли Танаисом, у скифов было семь городов. Эти города в 330 или 329 гг до н.э. были разрушены Александром Македонским. Названия двух из них сохранились в источниках, описывающих Восточный поход Александра Великого: Газа и Кирополь. Общеизвестно, что города – это средоточие культуры, поэтому говорить о скифах, как о варварах не приходится.


Остаётся осветить вопрос: куда скифы подевались, ну не исчезли же они в самом деле? Разумеется, самый крупный, самый деятельный, самый могучий евразийский этнос не мог исчезнуть без следа. Исчезло лишь название, и то, происходило это постепенно. Средневековые иранские поэты Фирдоуси, Низами, Навои и другие скифов стали называть русами. Византийцы, напротив, русских нередко продолжали именовать скифами. М.В. Ломоносов утверждал, что среди  «древних родоначальников нынешнего российского народа …  скифы не последнюю часть составляют». Позже к такому же выводу пришли многие русские историки. В наше время эту точку зрения успешно отстаивает Н.И. Васильева и недавно ушедший Ю.Д. Петухов [12]. Также основными наследниками скифской культуры считает русских Тамара Т. Райс.


В обоснование своего тезиса Н.И. Васильева и Ю.Д. Петухов приводят следующие соображения:


1. Преемственность территории. Выше указывалось, что Большая Скифия практически находилась в границах СССР 1945 года.


2. Сходство антропологического типа. «Несомненно, что большая часть населения, проживавшая в южнорусских степях в середине тыс. до н.э., является физическими предками восточнославянских племен эпохи средневековья». Академик В.П. Алексеев.


3. Сходство внешнего вида древних скифов и современных русских, бросающееся в глаза, как на сохранившихся изображениях, так и в описаниях авторов. Это высокий рост, стройное и крепкое телосложение, светлые глаза и волосы, белая кожа, яркий румянец.


4. Преемственность культуры. Схожая лепная керамика, вышивки, игрушки, резьба по дереву, одежда, обувь. Схожий тип захоронения в курганных могильниках. Художественные изделия изготавливались скифами не только из золота (Эрмитаж), но и из самых разнообразных и общедоступных материалов, таких как дерево, рог, кожа, мех, цветной войлок. Искусство было общенародным.


5. Схожие нравы и обычаи. Любовь к бане. Скрепление договоров питьём вина, смешанного с каплей крови. Гадание на ивовых прутьях и липовом мочале. Социальное устройство – территориальная община. Равноправие мужчин и женщин.


6. Преемственность языка. Н.И. Васильева и Ю.Д. Петухов считают, что скифы говорили на чрезвычайно архаичном русском языке, являющемся стволовым в индоевропейской языковой семье.


7. Потрясающая обороноспособность. Геродот подчёркивал, что скифы наиболее умело ведут именно оборонительные войны. «Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным искусством. Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись» [8]. В качестве подтверждения античные авторы приводили печальные для нападавших примеры нападения на скифов Семирамиды, Кира, Дария. Из русской истории не изгладилась память об Отечественной войне с Наполеоном и Великой Отечественной войне с нацистской Германией. И скифы, и русские воевали с врагом всем народом.


8. И скифы, и русские обустраивали огромную территорию, расположенную не в самой гостеприимной климатической зоне. Чтобы выжить в этой зоне и уберечь её от алчных завоевателей, и скифам и русским приходилось очень много трудиться. По сути, это был один народ, до беспредельности созидательный.


Где же располагалась Скифия, возможная славянская прародина? Отец истории Геродот общался со скифами в Северном Причерноморье и здесь же размещал «скифский четырехугольник». Вместе с тем, им же было высказано суждение, позволяющее предполагать, что скифы пришли в Причерноморье из Сибири. Он писал, что скифы, двигаясь с востока, теснили киммерийцев, сами в свою очередь теснимые массагетами (Аристей утверждал – исседонами). Последних теснили свирепые аримаспы.


В наше время историки говорят уже не о Скифии, а о громадном скифо-сибирском мире, занимающем всю зону степей и лесостепей Евразии, от Карпат на западе и до Маньчжурии на востоке, почти 11 тысяч километров. На всей этой огромной территории археологи отмечают общность материальной и духовной культуры: вооружение, конская сбруя, «звериный стиль» в искусстве, скифские котлы и погребальные курганы.


Причину сложения единой скифской общности в степях Евразии, как указывает кемеровский археолог  А.И. Мартынов, исследователи всегда связывали с проявлением какого-то культурогенерирующего центра, из которого распространялась передовая культура, воспринимавшаяся этнически однотипными соседями. При этом наибольшее распространение, естественно, получила теория западного, европейского, происхождения скифской культуры евразийских степей. Однако еще в конце XIX в. возникла совершенно противоположная точка зрения, декларирующая, что центр происхождения скифской культуры и всего скифо-сибирского единства находился в Сибири. Сейчас А. И. Мартынов утверждает, что единого центра формирования скифской культуры не было, что она возникла одновременно в самых разных точках скифо-сибирского мира (Птишача Могила в Болгарии, Высокая Могила на Днепре и царский курган Арджан в Туве, VIII – VII вв. до н.э.). Последнее предположение представляется малообоснованным.


Гораздо любопытнее высказанная еще в начале XX в. мысль о том, что центр возникновения основных элементов, характерных для культур скифо-сибирского облика, надо искать не в самих степях, а где-то за их пределами, в недрах древневосточных цивилизаций. Его стали искать, прежде всего среди известных цивилизаций Малой Азии, Ирана, Элама, то есть на территориях, расположенных южнее зоны степей.


Имеющийся материал показывает, что такой центр надо искать на территориях, расположенных севернее лесостепной зоны Евразии. В самой скифской культуре имеются несомненные признаки ее северного лесотаежного происхождения, на что настойчиво обращал внимание академик Б.А. Рыбаков. Например, традиционным образом скифского «звериного» искусства, ставшего символом скифов, является скифский олень, то есть лось. Лось – животное лесное, таежное, и скифский художник, великолепно знавший повадки и анатомию лосей самого разного возраста, мог набраться своего знания только в лесотаежной зоне, но никак не в степи, подчеркивал Б. А. Рыбаков. В Сибири изображения лося на Томских писаных скалах известны с неолита.


Далее, добавляет Б.А.Рыбаков,  самоназвание наиболее южного и, стало быть, кочевнического племени скифо-сибирского мира – саки – также происходит от лося – сохатого.


А знаменитые скифские штаны, они ведь были изобретены не на юге, где и без штанов экологически комфортно. Штаны – это северное изобретение, как и капюшон. Греки и римляне смеялись над скифами в штанах, но попробовали бы они походить по сибирским снегам без штанов, что стало бы с их воспроизводством? Один, кстати, попробовал, и потерял а снегах три четверти своего непобедимого войска. Звали его Александр Македонский.


Еще одна скифская особенность позволяет говорить об их северном происхождении. Речь идет об упомянутом выше скифском пьянстве, присущем многим северным народам, в организме которых отсутствует алкогольдегидрогеназ – специальный фермент, помогающий усваивать алкоголь.  Греки называли скифов пьяницами за то, что скифы, употребляя вино, не разбавляли его водой.


 Скифская прародина и русская прародина - Артания располагались на Алтае. Это наш скромный вклад в обоснование родства русских со скифами.


Река Тархата, столь точно фонетически совпадающая с именем скифского первопредка Таргитая, свидетельствует, что скифская, и не только скифская, прародина локализовалась на Алтае. В подтверждение этого предположения можно привести другие выявленные нами этнографо-топонимические схождения. Кроме реки Тархаты на Алтае есть река Тартагай, левый приток Чулышмана. А на границе плоскогорья Укок есть река Тара, правый приток реки Джазатор.


Неслучайность совпадения местной топонимики с именем скифского первопредка Таргитая подчёркивается наличием  имени Таргитай среди реальных тюрок VII века. Феофилакт Симмоката (VII век) сообщает, что «Таргитай» - человек видный в племени аваров. Менандр Византиец сообщает, что в 568 г. предводитель аваров Баян отправил Таргитая к царю  с требованием от него уступки. Авары того же Таргитая уже отправляли послом в Византию в 565 году. Во II веке Помпей сообщает, что у скифов, живущих у Мэотского (азовского) моря, была знаменитая женщина по имени Тиргатао» [13]. Авары, по Л.Н. Гумилёву – это сибирские хиониты, которых китайцы называли «хуни» и никогда не смешивали с хуннами. С хуннами они не встречались, а воевали с персами. Они были потомками  сармат. 80% аварских черепов европеоиды, 20% принадлежат к западносибирскому слабо монголоидному типу. На запад ушло 20000 человек, к ним присоединилось ещё 10000 угров, разбитых тюркютами. Слово «вар» или «уар» имеет значение «река» на гуннском языке. Река с таким названием есть на Алтае, это приток Урсула – Уар [14]. Отсюда понятно, что имя Таргитай у алтайских скифо-сармат вовсе не случайно.


Феофилакт Симмоката в своем труде «История» пишет об объединении двух племён: уар и хунни, сначала живших на р.Тил, которую тюрки называли «Черной». Они в 555 г., под давлением тюрок, бежали на запад, назвав себя «аварами» (авары-обры), так как «среди скифских народов племя аваров является наиболее деятельным и способным» [8]. 


Поиск топонимов, соответствующих именам сыновей Таргитая, выявил следующее: название ручья Каланегир (47 км трассы на Беляши), впадающего справа в реку Тархата, в первой своей части соответствует имени младшего сына  Колаксая.  Этот ручей стекает с горы Кулунбажи. Кроме того, на Алтае есть реки Калбакая, Келескелу, г.Колбала, с.Колбаны и, наконец, Колывань и Колыванский увал.


Топонимов, сколь-нибудь схожих с именами Липоксая и Арпоксая нами на Алтае не обнаружено. Это можно объяснить следующим образом: став царём гигантской империи, Колаксай выделил братьям  сатрапии.  Ирина Германовна Наумова, произвела поиск топонимов к корнем «липа» и обнаружила в Восточной Европе 36 названий населённых пунктов с корнем «липа». Из них 15  -Липовка. Липовская топонимика распространена от Свердловской области на востоке до Белорусси на западе и от Новгородской области на севере до Молдавии на юге. Можно предполагать, что часть этих «липовских» топонимов происходят от дерева «липа», но какая-то часть, по мнению Наумовой, просходит от имени Колаксая [15]. Топонимов, происходящих от корня Апро, в Росии не обнаружено.


Затем, из осетинского фольклора известно имя Сема [10]. Сем, подобно этрусскому Тару,  был младенцем, обладавшим даром предвидения, понимал язык зверей, птиц, отличался мудростью и красноречием (в трёхмесячном возрасте предсказал, что сломается соха). Все, проезжавшие по Чуйскому тракту помнят реку Сема и Семинский первал


В одной из осетинских молитв-обращений упоминается юноша Уайсан, отправленный отцом  к родственникам, чтобы сообщить о предстоящих поминках. Уайсан наступил на змею и погиб. Исследователи осетинского фольклора считают возможным сопоставлять Уайсана с Колоксаем [16].  На юге территории наших работ протекала река Усай.


Мы обращаем внимание читателей на то обстоятельство, что мы лишь слегка прикоснулись к топонимике Алтая в связи со скифскими легендами и осетинским фольклором. Выводы, к которым мы приходим, многообещающи: Алтай – прародина скифов. Археология подтверждает это предположение: на плоскогорье Укок раскопаны скифские курганы царского, а не какого-либо иного, ранга [17].


Правда, некоторые археологи считают, что эти курганы принадлежат киммерийцам предшественникам скифов в Причерноморских степях. При этом археологи предполагают, что потеснённые скифами в Причерноморье киммерийцы пришли на Алтай и стали здесь хоронить своих царей [17]. На самом деле, проще предположить, что Алтай – суть прародина как киммерийцев, так и сменивших их скифов. А, кроме того, на Алтае есть мадьярские и хазарские топонимы.


 


Мадьярская прародина.  


К мадьярским названиям относятся с Манжерок, г. Мажагу, хр. Мажиган. «Ве́нгры (само название — мадьяры, венг. magyarok) — финно-угорского происхождения. Традиционно считается, что предками венгров являются воинственные полукочевники-скотоводы, прародиной которых считаются области к востоку от Урала.


Примерно в I тыс. н. э. венгры перекочевали в бассейн Камы, позже в причерноморские и приазовские степи и находились под властью Хазарии под названием Кавары» (из Википедии).


Правда, на средневековых западноевропейских картах прародина венгров Hungari – ugritzi populi показана на правобережье Оби в Югре. Возможно, до Алтая докатилась лишь небольшая часть мадьяр, большая их часть мигрировала через Южный Урал в Европу.


Хазарская прародина


О былом проживании хазар на Алтае свидетельствуют такие топонимы как хр. Казырык и с. Левинка. Известный еврейский писатель Артур Кёстлер, привлекая тексты арабских путешественников IX-X веков, византийские источники, «Повесть временных лет», труды М.И. Артамонова, П.К. Коковцова, А.Д. Тойнби, Г.В. Вернадского, Д.М. Данлопа, Г.Ф. Кучеры, А.Н. Поляка и многих других доказал, что основное ядро евреев Восточной Европы было изначально хазарами, то есть не были этническими семитами [18].


Кёстлер имел благородную задачу доказать несостоятельность понятия антисемитизма, и был, безусловно, очень смелый человек, потому что 80% современных евреев являясь потомками хазар, ни по крови (генетике и антропологии), ни по географической почве (где Алтай и где Палестина), ни по своей истории (в Египте ни разу не были, а жили себе на Алтае, а позже в Хазарии на Волге и на Северном Кавказе), ни по религии (до VIII-IX вв. не были богоизбранным народом) не имеют отношения к Палестине и, следовательно, к государству Израиль.


То, что современные евреи состоят из двух очень непохожих ветвей, было известно и до Кёстлера. Одну ветвь (20%), имеющую семитические черты, называют сефардами, другую, в которой больше арийского - ашкеназами. Ч.Ломброзо заявил, что «…они, скорее арийцы, чем семиты». Ж.Э. Ренан провозгласил евреев «этнографическим недоразумением» на том основании, что еврейского народа вообще нет, это совершенно различные люди, объединенные иудейской религией.


Разумеется, далеко не все евреи поверили Артуру Кёстлеру и уж тем более Ренану. Соглашаясь с существованием различных ветвей «действительно, разница между сефардами и ашкенази разительная» [19] евреи, тем не менее, настаивают на том, что происходят они из одного корня. В качестве объяснения евреи отказались от расовой теории, провозгласив следующее: «Могущественная тектоника «лепит» из податливого человеческого материала либо негроидов на поднятых блоках, либо европеоидов на опущенных. Причём делает это так основательно, что закрепляет все новоприобретённое на генном уровне» [19].


Однако, подтверждение былого проживания евреев на Алтае можно найти в исторических источниках.  В частности, знаменитый иудейский писатель Иосиф Флавий в первом томе «Иудейских древностей» сообщает: От Ноя произошёл Сим, от Сима Арфаксад, от Арфаксада Сала, от Сала Евер, «по которому иудеи в древности назывались евреями. У Иукты, сына Евера, были сыновья: Елмодад, Салеф, Азермоф, Ирай, Едорам, Эзил, Декла, Ивал, Авимаил, Савей, Офир, Эвилат, Иобан. Все они населяют местность от индийской реки Кефина до примыкающей к ней страны Сэров» [20]. В примечаниях к этому тексту, сделанных в наше время, утверждается, что река Кефин – это река Кофин, приток Инда, отделяющий Индию от Арианы. При этом признаётся, что Сэры или Саки, скифы здесь во времена Александра Македонского действительно жили, впоследствии двинулись на Запад, а вот былое проживание евреев подвергается сомнению по двум позициям. Во-первых, современные евреи не хотят признавать таковыми потомков Евера, считая, что евреи пошли-есть от Аврама. Потомков Евера они считают арабами.  А во-вторых, они не решаются предположить, что евреи или арабы когда-либо проживали на реке Кофин [20]. 


Историки ассоциируют реку Кофин (Кофен) с рекой Кабул, впадающей в Инд справа, с запада. Однако исторических свидетельств о проживании славян серов на реке Кабул нет. Мы считаем, что река Кофен – это алтайская река Катунь. Переход «т» в «ф» в индоевропеистике вполне закономерный. Индами, проживавшими по соседству с серами, греки называли вендов, (венедов), предков славян.


Если верить Иосифу Флавию, евреев на Кофине жило очень много, целых 13 колен. Звались они по-сибирски хазарами, По-видимому, они занимали территорию большую, чем бассейн нижней Катуни. Томский специалист по палеотопонимике профессор  А.М. Малолетко хазарскими считает гидронимы Казыр – левый приток Енисея и её правый приток Кизир, Казыр-анг «сердитый зверь» - правый приток Томи, Казыр-июль, левый приток реки Тяжин (Кузнецкий Алатау). По мнению Малолетко, хазары мигрировали на юго-восток Европы из Прибайкалья [21].


Другое подтверждение былого проживания евреев на Алтае в царстве пресвитера Иоанна мы находим у знатока исторической географии Рихарда Хеннига, у посланца папы к монголам (XIII век) Рубрука и у русского историка XVII века А.И. Лызлова. Рубрук писал, что, пересекая Алтай, он проезжал через царство Царя Ивана. Хенниг писал: «В том  же году (1202) было создано государство монголов. В то время восточнотюркскими народами, исповедовавшими христианство, правил князь Он-хан, из племени кереитов, именуемый также царем Иоанном. Одновременно о «священнике Иоанне» упоминает другой нехристианский автор – Рашид-ад Дин, визирь персидского царя Газана, сообщая, что все кереиты были христианами. Живший в XIV  в. португальский еврей Иошуа Лорки, который впоследствии крестился и принял имя Иеронима де Санта Феда, сообщает о евреях, «живущих на окраине государства народного царя – христианина, которого называют Presta Guan» [22]. Дарья Миронова без ссылки на источник, указывает, что «В необъятных владениях пресвитера Иоанна обитают самые разные народы: десять колен израилевых» и др.


Андрей Лызлов приводит свою версию появления евреев на Алтае: «…в полтораста лет, яко пишет Ездра, убозии жидове, прейдоша горы перския и медския, приидоша во страну Арсатер…отнюду же жидове под именем татарским изыдоша лета от воплощения Божия 1200, во время великого Кингиса, иже утверждаше царство Китайское» [23.  С.13].


Артания (Арсания, Арсатер).


  Упоминавшиеся выше серы и венды, проживавшие в IV веке до н. э. на Катуни, позволяют лучше понять, откуда на Алтае появилась русская страна Артания. Персидские и арабские ученые X–XII вв. аль-Балхи, ал-Марвази, аль-Истархи, Ибн Хордадбех, Ибн Русте, Ибн Хаукаль и др. отмечали, что им известны три Древние Руси: Куявия (Куябия, Куяба), Славия (ас-Славия, Салау) и Артания (Арсания, Арта, Арса). Историками Куявия уверенно ассоциируется с Киевской Русью, Славия – с Новгородской Русью, а по вопросу локализации Артании мнения ученых разошлись, причем настолько, что А.П. Новосельцев высказал опасение, «что вопрос о ней так и не будет до конца уяснен» [24].


 Х. Д. Френ, д-Оссон и П. Савельев считают, что Арта – это Арзамас;


 А. А. Шахматов и Д. Щеглов – Рязань;


 Ж. Т. Рено и Д. А. Хвольсон – Пермь;


 В. А. Пархоменко, Д. И. Иловайский, С. В. Юшков, В. В. Мавродин, А. Н. Насонов, В. Мошин, Г. В. Вернадский – Тмутаракань;


 А. И. Соболевский – город в Крыму;


 П. Смирнов – город на Волге выше устья Оки;


 Л. Нидерле, Б. А. Рыбаков – анты; позже Б. А. Рыбаков отождествил Арту с Черниговом;


 Р. Хенниг – Чердынь в районе северо-западного Урала;


И. Хрбек – остров Рюген.


Никто из вышеупомянутых историков не пытался рассмотреть сибирскую локализацию Артании. Между тем у персидских и арабских авторов имеется аргументация в пользу сибирской локализации Артании:


1. Прежде всего, это упоминание черных соболей, которыми торговала Артания. Они к тому времени были только в Сибири.


2. Кроме того, Артания торговала оловом, которого на Руси не было. Олово в Арту могло поступать из Кукианы – так арабы называли священные иранские горы Хукарья (горы Бырранга). В свою очередь, на Таймыр олово поступало, по-видимому, с востока, с Индигирки.


3. Еще Артания продавала булатные сулеймановы клинки, распрямлявшиеся при сгибании пополам. На Руси, да и в Европе, того времени булата еще не знали. Булатную сталь делали в Азии.


4. Из Артании в Индию и Китай поступала желтая медь. Последняя вызывает ассоциацию со знаменитой золотистой бронзой, присущей тагарской культуре скифо-сибирского мира. Тагарцы жили в Минусинской котловине и по зоне лесостепи от Енисея до Оби.


5. Своего царя артанские русы называли хаканом. Каганами называли своих правителей тюркские народы в Сибири: жужане (придя в Европу, они стали называться аварами), енисейские кыргызы, уйгуры, печенеги, хазары. Л. Н. Гумилев считает, что в слове каган сливаются два понятия: «кам» – шаман, прорицатель и «хан» – провозглашаемый войском военный предводитель, позже наследственный владетель удела. На средневековых западноевропейских картах в верховьях Оби выше города Грустины показан город Камбалык – город кама.


6. Большая часть посевов в Артании, согласно персидским и арабским авторам, из проса. В середине первого тысячелетия до н. э скифы-сколоты выращивали в Северном Причерноморье столько пшеницы, что кормили хлебом все Средиземноморье. В Сибири же основной возделываемой культурой было просо, которое выращивали современники сколотов динлины (тагарская культура), юэчжи (саки-массагеты), проживавшие на территории Тувы и Алтая, позже гунны, тюрки, кимаки (последние уже в первом тысячелетии нашей эры). Военнопленный баварский солдатик Иоганн Шильтбергер, волею судеб попавший в Сибирь в начале XV в., подчеркивал, что в этой стране совсем не едят хлеба, а сеют одно просо [25].


Историки сбились с ног в поисках Артании на территории Восточной Европы. А она находится на Алтае, южнее Телецкого озера, если верить карте французского географа Сансона (1688 г.) Рис. 5.



Рис. 5. Столица Артании город Арса к югу от Телецкого озера.


 Былое существование здесь Артании подтверждается следующими алтайскими топонимами: с. Артыбаш на севере Телецкого озера при истоке реки Бии, реки Артыш, Артлаш, хр. Кызыларт, г.Артыбан, перевал Кадыр-Арт. Если правы те историки и лингвисты, которые считают славян потомками скифов (А.Б. Рыбаков, В.А. Чудинов), нетрудно представить, что на Алтае находится не только скифская, но и славянская прародина.


Весьма любопытным остается вопрос, почему персы и арабы X-XII вв. называли Русь Артанией, ведь слово «арта» считается иранским. Ответ, видимо, в том, что иранцы считали и считают Русь преемницей Турана, и славян считали тюрками. Арта, в перводе с персидского означает «правда», отсюда Арта – город Правды.


Граф де Гобино в 1853 г. писал, что Артой  сами себя называли мидийцы и парфяне. А Л.Н.Гумилев вполне справедливо считал парфян, изгнавших из Ирана македонян, туранцами. Руководил парфянами буйный парень («буй-тур») из сакского племени парны (PARNY) по имени Аршак. В имени царя Аршака (Арсака), давшего Ирану династию аршакидов (250 г. до н.э. – 224 г.н.э.) видится несомненное сходство с названием средневековой сибирской Руси – Арсой (Артой). Итак, Арта (Арса) – туранское самоназвание и то, что персы и арабы в10-12 в.в. прикладывают такое название к столице Руси, свидетельствует, что они считали именно Русь преемницей туранской (скифской) Арты. Попросту говоря, иранцы, видимо, уверены, что предками славян и русских являются сибирские скифы – туранцы.


Л.Н.Гумилев подчеркивает, что иранцы и туранцы были родственными народами, арийцами, они были едины в расовом и языковом отношении. Разделила их религия- зороастризм, принятый иранцами при царе Виштаспе. Всю культуру, ценности, божества, космологию зороастризм, по мнению Л.Н.Гумилева, развернул на 180 градусов. Главными врагами иранцев были туранцы, Иран во всем противопоставлял себя Турану. Война между ними продолжалась 236 лет и закончилась победой… Александра Македонского над Персией [14]. Что касается скифов-туранцев, то их он победить так и не смог.


Сами иранцы в своей мифологической генеалогии относятся к туранцам как к старшим братьям. Согласно авестийской традиции, у Трайтаона, пятого царя династии Парадата, было три сына: Тур, Салм и Арий, или Аирик. Умирая, Траетаона (его более позднее имя  Феридун) разделил свое царство на три части: старшему Туру отдал туранскую землю, среднему Салму – Сарматию, а младшему Арию – Иран. Арий, будучи младшим братом по отношению к Туру, соответственно, платил ему дань. Иранцы вскоре изменили вере матерей и отцов, приняли зороастризм и перестали платить дань туранцам, что и послужило причиной войны между ними. В соответствии с господствовавшей в Азии удельно-лествичной системой престолонаследия, именно старшему в роду Туру досталась земля матерей и отцов, легендарная земля иранских предков Арьяна-Вэйджо. В «Авесте» (Гаты 1–5) можно прочесть, что летний день в Арьяна-Вэйджо длится столько же, сколько два самых коротких зимних дня, а зимняя ночь  равняется двум са­мым коротким летним ночам. Летний день и зимняя ночь длятся, согласно Авесте, 12 хатр, а летняя ночь и зимний день – 6 хатр. Географическая широта местности, соответствующая такому характерному соотношению дня и ночи в момент солнцестояния, составляет 48 градусов. Это широта южной границы Сибири. Стало быть, именно на этой широте, в южно-сибирской лесостепи, располагались Арьяно-Вэйджо, а затем Туран [26, С. 155].


Само же название туров свидетельствует, видимо, о том, что ведущим способом их хозяйствования в зоне лесостепи было оседлое скотоводство, а ведущим животным в стаде была корова. Отсюда можно предполагать, что туранцы представляли собой ту часть индо-ирано-туранской общности, которая осталась на земле предков после исхода индоариев в Индию, а иранцев в Иран. В ходе переселения иранцы изменили способ хозяйствования – стали разводить овец, а индоарии и туранцы сохранили верность корове. У индусов корова до сих пор считается священным животным, туранцы же, судя по всему, считали своим тотемным животным быка – тура, тавра. В связи с этим о уместно привести пример из этнографии славянских племён, пример почитания тотемного тура-быка у славян. Речь идёт об изображении тура (владетеля семи туриц) на средневековых радимичских подвесках. Это один из самых любимых и распространённых сюжетов Древней Руси (Рис. 6) [27, С.537-538].



Рис. 6.  Подвески из радимичских курганов XI-XII вв.


Следует упомянуть и древнерусский эпитет «буй-тур», которым награждали выдающихся воинов и князей (смотри «Слово о полку Игореве»).


Для иллюстрации масштаба миграций «туранцев» из своей прародины приведём и древнеегипетский памятник с изображением тура и его коров  (Рис. 7, [28, C 75-79]).



Рис. 7. Древнеегипетская палетка преддинастического периода (конец IV тыс. до н.э.)

Ранний вариант изображения тура и туриц.



Про гидроним «Тархата» необходимо ещё сказать и в связи со славянским аналогом Таргитая – Тархом Тарховичем (Даждьбогом). Тема славянской прародины в Сибири – отдельная и достаточно проработанная тема, которая уже имеет порядочную доказательную базу. Сошлёмся на работу И.В. Ташкинова «Славяне. Северный исток». Из авторитетов российской науки следует назвать имя выдающегося учёного, основателя Томского госуниверситета В.М.Флоринского и его замечательный труд: "Первобытные славяне по памятникам их доисторической жизни".

Наконец, обращает на себя внимание сходство слов «Арта» и «Орда». Думается, это сходство не случайно, а закономерно. Просто Арту в развитом и позднем  Средневековье стали называть Ордой.


Монгольская прародина.


Наконец, можно говорить о монгольской прародине на Алтае. Об этом косвенно утверждали Марко Поло и Рашид ад-дин.  Марко Поло писал: «Всех великих государей, потомков Чингис-хана, знайте, хоронят в большой горе Алтай;  и где бы ни помер великий государь татар, хотя бы за сто дней пути от той горы, его привозят туда хоронить. И вот еще какая диковина: когда тела великих ханов несут к той горе, всякого, кого повстречают, дней за сорок, побольше или поменьше, убивают мечом провожатые при теле да приговаривают: «Иди на тот свет служить нашему государю!» Они воистину верят, что убитый пойдёт на тот свет служить их государю. С конями они делают то же самое. Когда государь умирает, всех его лучших лошадей они убивают, на тот конец, чтобы были они у него на том свете. Когда умер Могу-хан (Мункэ), так знайте, более двадцати тысяч человек, всреченных по дороге, где несли его тело хоронить, было побито» [29].


Рашид-ад-дин свидетельствует, что сына Чингисхана Великого хана Угедея после смерти в 1241 году также похоронили на Алтае. При этом он приводит весьма любопытные географические подробности – два названия самой горы и названия трёх рек, с неё стекающих.  «Останки Угедей-хана и запретное место его могилы находятся на горе, весьма высокой, на которой лежит вечный снег и которую называют (далее приводится арабское название без перевода), а в настоящее время её называют (далее арабское название). С этой горы берут начало (арабское слово) муръэн, (арабское слово) и (арабское слово), которые впадают в реку Ирдыш. От той горы до Ирдыша два дня пути» [30].


Историки считают, что  ЧИНГИСХАН (ТЭМУЧИН, 1162-1227), основатель и великий хан Монгольской империи, родился на берегах реки Онон в урочище Дэлюн-Булдан, которое исследователи локализуют в 230 верстах от Нерчинска (Читинская область) и в 8 верстах от китайской границы. В 13 лет Тэмучин лишился отца, которого якобы отравили татары. Старейшины монгольских племен отказались подчиняться слишком молодому и неопытному наследнику хана и ушли вместе со своими племенами к другому покровителю. Так молодой Тэмучин остался в окружении лишь немногих представителей своего рода: матери, младших братьев и сестер. Вся их собственность включала лишь восемь лошадей и родовой "бунчук" - белое знамя с изображением кречета и с девятью хвостами [31].


 Возникает вопрос, почему родовое кладбище Чингизидов  расположено на чужбине, более чем в двухтысячекилометровой дали от родового улуса? В принципе это что-то совершенно невозможное! Всё-таки людей во всём мире хоронят там, где они жили, на родной земле. Следовательно, верно одно из двух: либо месторасположение родового улуса Чингисхана определено неверно, либо Марко Поло и Рашид-ад-дин слегка приврали относительно места захоронения Чингизидов.


Для решения этого вопроса важное значение может иметь следующее обстоятельство: Чингисхан и Чингизиды вовсе не были монголоидами в расовом смысле, они были европеоидами, в этом плане не имеют  и не имели никакого отношения к Монголии. Рашид-ад-дин описывал Чингисхана как высокорослого, стройного, синеокого, румянолицего, светловолосого, рыжебородого и чубатого парубка. А Марко Поло относительно внука Чингисхана писал следующее: «Великий государь царей Кублай-хан [Хубилай каан] с виду вот каков: росту хорошего, не мал и не велик, среднего роста; толст в меру и сложен хорошо; лицом бел и, как роза, румян; глаза черные, славные, и нос хорош, как следует» [29].


Археологи утверждают, что на Алтае во II-м и I-м тысячелетиях до н.э. проживали европеоиды, высокорослые голубоглазые светлокожие люди, говорившие на языках индоевропейской языковой семьи. В этой связи, более предпочтительной нам представляется версия, что родовая земля Чингисхана и Чингизидов, их прародина, располагалась всё-таки на Алтае, где они и завещали себя хоронить.


Кроме того, из книг Рубрука и Плано Карпини известно, что в их времена (XIII век) монголов было два вида: Великие монголы и водные монголы (су моа). К Великим монголам мало вопросов, а вот водные монголы совершенно непонятны, ведь этнографы подметили, что в отличие от славян, возле реки или ручья монголы всегда садились к воде спиной. И мылись они редко, в отличие от славян, пользовавшихся баней практически ежедневно [29]. 


Остаётся думать, что вдова младшего сына Чингисхана Соркуктани-беги была именно из «су моал», поскольку снарядила экспедицию на корабле в устье Енисея [30]. На корабле «ехало» около тысячи участников экспедиции, и возникает вопрос, где же это сухопутные монголы освоили кораблестроение? И практику путешествия «река-море»? Уж не «водяные» ли монголы плавали в устье Енисея, имея собственные корабли для этого? Но тогда какие же они монголы в привычном для нас смысле? А отсюда возникает вопрос к расовому облику Чингисхана и Чингизидов: правы были Рашид-ад-дин и Марко Поло, рисуя Чингисхана и Чингизидов европеоидами? Безусловно, правы! А коли так, может быть и расположение могильника Чингизидов они рисуют более честно, чем восточные источники?! 


Кроме того, Рашид-ад-дин свидетельствует, что «В каком-то году, в то время, когда поднялись зерновые хлеба, пошёл град и побил посевы. Из страха перед голодом в Каракоруме не продавали хлеба даже по динару за манн (около 300 кг). Каан Угедей приказал объявить: «Те, кто сеял хлеб, пусть не предаются опасению, так как все потери мы возместим. Пусть ещё раз оросят посевы, и если не будет никакого урожая, то пусть взамен него полностью возьмут зерно из амбаров казны». Поступили так. И в том году уродилось столько зерна, что не было предела». [Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т.II, М.-Л.:Ан СССР, 1960. С.60].


Возникает вопрос, какие же монголы  Чингисхана степняки – кочевники? Они несомненные земледельцы, причём занимались поливным земледелием. А в Южной Сибири не так уж много мест, в которых сохранились признаки поливного земледелия в древности: это Хакасия, близ урочища Сундуки и, по-видимому, Екрайская и Чуйская степь на Алтае. Вот здесь и надо бы поискать столицу Монголов Чингисхана, Угедея, Гуюка  и Менгу.


Последнее, что хотелось бы добавить к этому, это вопрос о происхождении монголов от Александра Македонского. Как бы смешно это ни казалось, но в конце XVII века монголы трижды на посольских приёмах заявляли, что их князья – потомки Александра Македонского [32].  Смешным это перестало представляться лишь ныне, когда выяснилось, что географические реалии, в частности, широта местности, рассчитанная по длине тени от деревьев в полдень, неопровержимо свидетельствуют о пребывании Александра Македонского на широтах 48, 59 и 64 градуса северной широты.


Алтайская прародина по А.Ф. Назаровой.


А.Ф. Назарова - генетик, изучающий антропологию, в частности вопрос о дивергенции европеоидной и монголоидной рас, пришла к выводу о том, что европеоидная раса рождалась на Алтае в процессе расхождения её с монголоидной расой [33, 34, 35, 36, 37, 38].


Принято считать, что антропология как самостоятельная наука  о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека сформировалась в середине XIX века [39]. На самом деле основополагающей для антропологии датой можно считать 1684 год. Но об этом позже.


В системе растительного и животного мира, созданной Карлом Линнем (1707-1778),  род Homo получил место в разряде приматов, рядом с человекообразными обезьянами. Род Homo был разделён на два вида: человек разумный  (Homo Sapiens) и человек-животное (Homo Troglodytes) – двуногое, обволошенное, ведущее ночной образ жизни и лишенное человеческой речи существо. Как указывает в своей работе Б.Ф. Поршнев, при редактировании посмертного издания  линнеевской «Системы природы», ученик  и продолжатель Линнея выкинул этого троглодита как ошибку учителя [40].


В 1871 году были опубликованы две важнейшие  для антропологии работы: статья Чарльза Дарвина «Происхождение человека и половой отбор» и статья Морица Вагнера «Внетропическая прародина человечества». Дарвин постулировал прародину человека в тропической зоне, где процветали человекообразные обезьяны и где экологические условия были благоприятными для перволюдей. Мориц акцентировал внимание на факторах, побуждающих обезьян «очеловечиваться», трудиться. Мощнейшим таким фактором он считал холод, и посмеивался над обезьянами, которым в тропиках «и так хорошо» и которые нипочём не хотят становиться людьми.


После того, как последователь Дарвина Томас Гексли уверенно заявил, что между человеком и человекообразными обезьянами должно существовать переходное звено, учёный мир, построившись в колонну и игнорируя Вагнера, Мочанова с его Диринг-Юряхом и Окладникова с его Улалинкой, пошёл по следам Дарвина искать это звено в евроазиатских и африканских тропиках. При этом было найдено не одно звено, а целая цепь:  питекантроп, синантроп, неандерталец. К середине 60-х годов XX века была создана стройная картина становления человека современного вида [41], (Рис. 8).



Рис. 8. Линейная картина становления человека современного вида.


Цифры на рисунке означают:


1 – австралопитек (Australopithecus Boisei), рост 100-160 см, объём мозга 300-570 куб см., крупные зубы с толстым слоем эмали. Пряможождение австралопитеки освоили 4-3,5 млн. лет назад. Например, африканский австралопитек Бэби из Таунга (Australopithecus Africanus), согласно реконструкции М.М. Герасимова, мало отличается от современных девочек (Рис. 9).




Рис. 9. Бэби из Таунга.


2 – человек умелый (Homo Habilis), умело оббивавший камни и изготовлявший из них орудия труда. Объём его мозга составлял 645-660 куб. см. Возраст 2-1,7 млн. лет.


3 – человек прямоходящий (Homo Erectus) возник 1,5 млн. лет назад. К этому виду большинство антропологов странным образом  отнесли выделенных ранее питекантропов (обезьянолюдей) и синантропов (китайских людей). По сравнению с человеком умелым человек прямоходящий  крупнее по сложению (160-170 см), с большой ёмкостью черепа (в среднем 1029 см). Представители этого вида по облику близки к современным людям.


4 – неандерталец (Homo Neandertalensis, либо Homo Sapiens Neandertalensis), рост 160-163 см, массивный скелет, мощная мускулатура. Мозг неандертальца по объёму нередко превышал средний для современного человека (1500-1600 куб. см.). Череп отличался удлинённой формой, массивным надглазничным валиком, низким сводом, скошенным лбом. Неандерталец господствовал на Земле в период от 300- 200 тыс. л.н. – до 30 тыс.л.н., а потом, как считают антропологи, внезапно исчез. Не то, потому что ассимилировался с человеком разумным, не то, потому что был уничтожен этим самым разумным человеком, не то в результате экологической катастрофы, почему-то не затронувшей его соседей. В противоположность этому мнению, доктор философии и также доктор исторических наук Б.Ф. Поршнев был уверен, что неандерталец дожил до наших дней и был известен Карлу Линнею как Homo Troglodytes, а нашим современникам как «снежный человек». Согласно теории Б.Ф. Поршнева неандертальцы играли ключевую роль в становлении Homo Sapiens  Sapiens.


5 – человек современного вида, кроманьонец (Homo Sapiens Sapiens). Ранее считалось, что он появился на земле 40 тыс. л.н. Сейчас антропологи отодвинули  время его появления в Африке на рубеж 130-100 тыс. лет назад, а активное расселение по земле 40 тыс.лет назад.


В настоящее время от линейной концепции происхождения человека современного вида антропологи в большинстве отказались, вплоть до того, что неандерталец не признаётся более предком человека. Ныне акцент «предковости» сдвинулся в сторону Homo Erectus, который был настолько схож с человеком современного вида, что появись он, приодевшись, на улицах в наше время, нипочём не был бы отличим от наших современников.


Вопрос о том, почему человек распрямился и встал на две ноги вместо четырёх,  заинтересовал голландского зоолога Яна Линдбада. Ведь при этом уменьшилась скорость передвижения, устойчивость, ухудшилось кровоснабжение мозга и увеличилось давление на позвоночник. Для объяснения этой «странности» Линдбад высказал идею о том, что род людской рождалcя не в саванне, а на морских мелководьях в устьях рек. Именно на мелководьях очень удобно и целесообразно встать на задние лапы, поддерживая голову над водой. При этом избыточная масса тела, наполовину погруженного в солоноватую воду, не так давит на позвоночник. Колоколообразная форма носа благодаря образующейся в нём воздушной подушке не пропускает воду в дыхательные пути при нырянии. И, наконец, шерстяной покров при таком образе жизни оказался излишним. При всей своей «безумности, эта гипотеза единственная даёт попытку объяснения отсутствия волосяного покрова у людей [41, c. 59].


Но главная причина отказа от линейной схемы – это наличие человеческих рас. О расах учёные заговорили задолго до Карла Линнея. Так, французский путешественник Франсуа Бернье в 1684 году поделил человечество по местам расселения на европеоидов, монголоидов, негроидов и лапаноидов. Карл Линней в 1740 году выделил четыре человеческие формы: азиатскую, африканскую, американскую и европейскую, и, кроме того, «дикого человека – Homo Troglodites.  По сути, и Бернье и Линней говорили о человеческих расах, но сам термин «раса» впервые употребил французский натуралист Жорж Бюффон. Он выделил шесть рас, добавив к четырём линнеевским полярную и южноазиатскую расы. Бюффон убедительно отстаивал мнение, что в возникновении человеческих рас главную роль играла адаптация к физико-географическим и климатическим условиям проживания, присущим тем или иным материкам. Вот и сейчас антропологи выделяют пять стволовых рас: австралоидную, негроидную, европеоидную, монголоидную, и американоидную. Несомненно, эти стволовые расы соответствуют основным материкам. В пределах основных рас существует много мелких, также с характерными признаками, классификации всё усложняются. Современные классификации сильно отличаются по количеству выделяемых типов и принципам их выделения. При этом физическое разнообразие представлено в большей мере именно переходными, а не «чистыми» вариантами.


Указанные расовые различия привели к формированию полицентрической гипотезы Франца Вейденрейха (1873-1948). Он выделил четыре центра формирования человека современного типа и соответственно его рас: Юго-Восточная Азия (австралоиды), Южная Африка (негроиды), Восточная Азия (монголоиды) и Передняя Азия (европеоиды). Вначале эта гипотеза исходила из того, что у каждой расы была своя предковая обезьяна. Согласно этой гипотезы, основные человеческие расы возникли изначально, от предковых обезьянолюднй. А всё последующее расовое многообразие – следствие ассимиляции и расовых перемешиваний. В наше время эта гипотеза модернизирована: она исходит из того, что Homo Erectus расселился из Африки и вслед за тем возник – одновременно в нескольких центрах – современный человек [41].


Разновидностью гипотезы полицентризма является мультирегиональная гипотеза, согласно которой Homo Sapiens Sapiens имеет четыре линии происхождения – от неандертальцев, от Homo Sapiens Orientalensis (восточный тип, характерный для Восточной и Юго-Восточной Азии), Homo Sapiens Africaniensis (Африка), а теперь ещё и «денисовцев» (А.П. Деревянко [42]). В 2009 г. в 11-м культурном слое Денисовой пещеры на Алтае был найден фрагмент мизинца человека, чей геном отличался как от генома современного человека, так и от генома неандертальца.


Между современным человеком и неандертальцем найдено около 200 генетических различий, а между неандертальцем и «денисовцем» - около 400. Согласно генетике, линия общих предков неандертальца и «денисовца» выделилась около миллиона лет назад, а примерно 640 000 лет назад от неё произошло отделение «денисовской» ветви. Теперь антропологи убеждены, что на Земле есть пока единственное место (Алтай), где в одной точке на одном отрезке времени сосуществовали три популяции человека (Денисова пещера) [42].


Гипотезе полицентризма противостоит гипотеза моноцентризма, связывающая происхождение человека с одним регионом, а именно с Африкой. Именно из Африки, согласно этой версии, Homo Sapiens около 100 тыс. лет назад расселился по Азии, Европе, Юго-Восточной Азии, Австралии и Америке. Согласно гипотезы моноцентризма, происхождение человеческих рас имеет разные причины: вначале в Африке, в результате адаптации, сформировалась раса негроидов. Позже в результате дивергенции и проявления регрессивных генов из неё сформировались монголоиды и европеоиды, и ушедшие в Америку америнды.


Вернёмся к генетику А.Ф. Назаровой и её роли в обосновании алтайской прародины. Ариадна Филипповна – генетик, доктор биологических наук, около двадцати лет занимается изучением популяционной генетикой народов Евразии.


Надо заметить, что генетика в приложении к антропологии значительно расширила возможности последней. Прежде всего, генетика решительно высказывается за монофилитическое происхождение человека из одной небольшой популяции [33], чуть ли не от одной супружеской пары, счастливо проживавшей в Африке. Отсюда все расовые различия, возникшие у их отдалённых потомков, последствия дивергенции. Изучение генетического материала позволяет количественно оценивать степень родства тех или иных современных  популяций, а также время  появления предковых популяций на исторической арене. Например, благодаря генетическим исследованиям выяснилось, что 2,5% генов Homo Sapiens Sapiens унаследовал от неандертальца (притом, что на сегодня прочитано лишь 55% его генома), а гены «денисовца» составляют 7,5% генома коренных обитателей островов Новая Гвинея [42].


Предшественники А.Ф. Назаровой на пути генетических исследований показали на основании вычисления генетических расстояний больших человеческих рас друг от друга, что негроидная ветвь человечества отделилась от общего ствола около 110 тысяч лет назад, а монголоиды и европеоиды разделились всего около 40 тысяч лет назад. Этой эпохе соответствует широкое расселение человека современного типа при одновременном существовании неандертальца


 Исследования А.Ф. Назаровой по генетическому полиморфизму алтайцев, русских, эвенков, якутов, чукчей, эскимосов, талышей Азербайджана, а также критический обзор данных других отечественных и зарубежных исследователей о полиморфизме белков, энзимов и групп крови и полиморфизме митохондриальной ДНК позволили А.Ф. Назаровой разработать гипотезу о палеоазиатском происхождении ряда европеоидных популяций и о происхождении их из одного региона с популяциями северных монголоидов и предков американских индейцев [33-38].


А.Ф. Назарова пришла к выводу, что разделение человечества на две ветви – монголоидную и европеоидную, произошло на Алтае и прилегающих районах Южной Сибири в Хакасии и Туве. Таким образом, Алтай представляется тем этногенетическим котлом, в котором из предковой  популяции формировались европеоидные и монголоидные гены. Такой регион уместнее всего называть прародиной. Такой подход позволяет понять, почему «все флаги в гости на Алтай»: и киммерийцы, и скифы, и мадьяры, и хазары, и русские, и монголы, и тюрки. Они «не в гости», они здесь рождались.


При исследовании митохондриальной ДНК у алтайцев – челканцев и тубаларов – обнаружены гаплотипы  (тесно сцепленные полиморфные сайты рестрикции) митохондриальной ДНК, характерные все вместе (А, В, С и Д) только для американских индейцев. А.Ф. Назарова с соавторами исследовала 107 коряков Камчатки, 28 северных алтайцев и 23 кета. У коряков были обнаружены гаплогруппы С, А, Д, у кетов – только С, и лишь у алтайцев присутствовали все четыре гаплогруппы ДНК – А, В, С, и Д. Стало очевидно, что предки американских индейцев пришли в Америку через Берингию с Алтая, где сейчас обитают алтайцы.


Важнейшим результатом генетических исследований А.Ф. Назаровой послужила эволюция человеческих популяций [38, C.231], представленной в виде дендрограммы (эволюционного древа - Рис. 10).


Дендрограмма построена по результатам вычисления генетических расстояний 55 человеческих популяций Европы, Азии, Америки, Африки и Океании по 28 аллелям 12 локусов белков, ферментов и групп крови. Как видно из дендрограммы, раньше всех из азиатской прапопуляции отделились америнды, затем  индийцы, позже лопари. Из кластера европеоидов и монголоидов Алтая затем выделился субкластер якутов, нганасан, американских эскимосов, чукчей и азиатских эскимосов. Дифференциация всех перечисленных выше популяций происходила, по-видимому, на территории глубинной Азии со среднего палеолита до неолита и сопровождалась длительной миграцией популяций от места их дифференциации до современных мест обитания.


Следующим из кластера, содержащего остальные 42 популяции, выделился субкластер, содержащий ветви, соответствующие популяциям алтайцев, монголов и манси. В отдельный кластер объединены популяции греков и марийцев.  Татары и евреи Ближнего востока образуют две ветви кластера, также рано отделившегося от остальных популяций, что можно объяснить общим происхождением татар и евреев Ближнего Востока; значительная часть последних (80% -Н.Н.)  является мигрантами из Восточной Европы, из тюркских азиатских популяций.


Остальные 35 популяций европеоидов дифференцировались  на два кластера, к одному из которых относится субкластер русских и поляков, а также два субкластера, один из которых содержит ветвь иранцев, ветвь коми и ветвь чувашей, а другой – ветви удмуртов, ненцев, осетинов и азербайджанцев. Ненцы представляют собой как бы след миграции древних праевропеоидных популяций с мест их первичной дифференциации  на Алтае через север Сибири на север Европы. Осетины являются потомками аланов – скифских европеоидных древнеиранских племён. Дифференциация этой части большого кластера европеоидных популяций иллюстрирует филогенез славянских, финно-угорских и иранских популяций, происходивших вероятнее всего в конце позднего палеолита – неолите.



Рис. 10. Микроэволюционная дендрограмма 55 человеческих популяций Европы, Азии, Америки, Африки и Океании. По горизонтальной оси отложены значения генетических расстояний.


Ряд историков считают, что русские происходят от древнеиранских скифских племён, мигрировавших ранее по Азии. Геродот также именовал племена, обитавшие в его время на территории Восточной Европы, «скифами-пахарями». Ближе всех, по данным дендрограммы, к русским находятся поляки. В соседний кластер входит субкластер арабов и итальянцев.


Относительно эвенков, объединённых в один субкластер с грузинами, следует отметить, что еще в 1984 году А.Ф. Назарова показала наличие у эвенков европеоидной компоненты. Назарова считает, что эвенки являются как бы следом миграции древних европеоидов с Алтая через Сибирь в циркумполярную зону. На основании того величия, который придала А.Ф. Назарова Алтаю, как Прародине европеоидов, монголоидов и америндов, ей, по нашему мнению, должен быть поставлен памятник либо в Горно-Алтайске, либо в Барнауле, либо в Абакане. А может быть, в Кызыле.


Заключение.


Инициативным образом небольшими силами комиссии сакральной и исторической географии Томского отделения РГО выполнена экспедиция на Алтай. Была обследована территория в бассейнах рек Тархата и Усай. Были получены обнадеживающие результаты в плане доказательности очень густой заселенности здешних мест в отдалённом прошлом. Поражает обилие курганов, керексуров и каменных дорожек. Очень важное значение имеют мегалитические комплексы. Не исключено, что внезапно нахлынувший на авторов информационный поток из прошлого как-то обусловлен влиянием «мест силы», в районе которых проводились работы.


Изучение топонимики показало, что помимо тюркской, на территории много иной топонимики, принадлежащей народам, жившим здесь как до тюрок, так и после них. В их числе скифы, мадьяры, хазары, русские, монголы.  По мнению доктора биологии А.Ф. Назаровой, Алтай представляет собой прародину, в которой происходило отделение европеоидов от монголоидов. Особое значение имеет установление локализации на Алтае легендарной Артании, которую историки искали сугубо в Восточной Европе. Евреям, возможно, покажется важным наличие на Алтае следов проживания древних евреев-хазар.


В отношении Быстринского комплекса весьма важным является то, что его расположение весьма близко к тому месту захоронения Чингизидов, которое указывали Марко Поло и Рашид-ад-Дин.


У славян самый сакральный образ называется «Алатырь-камень». Когда мы выезжали  с территории Алтая, И.В. Ташкинов обратил внимание на обилие «красных» топонимов на Алтае. Первое: Первый район на границе республики Алтай с Алтайским краем называется «Красногорский.  Далее, Красный Маяк, Красный яр, Красноярка, Красный Городок, Красносельск, Красногорская, г.Красная. Не нами придумано, что название «Алтай» происходит от «Алатырь» - камня. В корне «ала»- суть алый.


Несомненно, начатые работы необходимо продолжить силами Русского географического общества. Прежде всего, это изучение Быстринского мегалитического комплекса. Необходимо также продолжить изучение алтайской топонимики, расширив регион исследования за счёт Алтайского края, Восточного Казахстана, Хакасии и Тувы. Соответствующие проекты будут представлены на конкурсы грантов РГО. Эти работы могут иметь дополнительный импульс для развития туризма, бурно развивающейся отрасли алтайской экономики. При этом очень важно сохранить бережное, уважительное отношение к алтайской истории с изучением её.


Литература


1. Соёнов В.И., Шитов А.В., Черемисин Д.В., Эбель А.В. Тархатинский мегалитический комплекс./ e-lib.gasu.ru›da/archive/2000/05/03.html


2. Анзор Таргиев. О Таргитае – прародителе скифов./darial-online.ru›2000 1/darchiev.shtml


3. Грозный Бедржик. Доисторические судьбы Передней Азии.// Вестник древней истории, 1940, № 3-4.


4. Пелих Г.И. Происхождение селькупов. - Томск: изд. ТГУ, 1972.


5. Юстин Марк Юниан. Эпитома сочинения Помпея Трога «Hystoriae Philippicae”.//Вестник древней истории, 1954, № 2-4, 1955, № 1.


6. Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. М.:Наука, 1967.


7. Окладников А.П. Раскопки на Севере / По следам древних культур. М.: 1951,с.35.


8. Геродот. История в девяти книгах. Кн.4.-Л.:Наука, 1972.


9. Абаев В.И. Скифо-европейские изоглоссы. М., 1965.


10. Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия.-М.: Наука,1979. -247 с.


11. Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. М.: МГУ, 1993.-464 с.


12. Петухов Ю.Д., Васильева Н.И. Русы Великой Скифии. М.: Вече. 2007.416 с.


13.Вячеслав Кудяков. Легенда о скифах./proza.ru›2009/01/31/778


14. Гумилёв Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: АСТ, 2002. -416 с.


15. Наумова И.Г. Скифы Геродота и их влияние на славянский этногенез./ runitsa.ru›publications/publication 121.php


16. О Таргитае – предводителе скифов. fandag.ru›publ/o targitae praroditele skifov…1…165


17. Священными тропами Алтая. Учебно-методическое пособие  по подготовке гидов-экскурсоводов. Барнаул, Горно-Алтайск, 2008.


18. Артур Кёстлер. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и её наследие. СПб.: Евразия, 2001, 317 с37.


19. Г. Кочемасов. Один расовый корень – и два непохожих стебля.// Наука и религия. № 12. 2005. C.20-22.


20. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Том I. Ростов на Дону: Феникс, 2003 г. С. 25, 78.


21. Малолетко А.М. Палеотопонимика. Томск: ТГУ, 1992. 262 с.


22. ХеннигРихард. Неведомые земли. ТТ. 1-4, М.:Изд. иностр. лит. 1962, 1963.


23. Лызлов А. И. Скифская история. М.: Наука, 1990. -518 с.


24. Новосельцев А.П. Восточные источники  о восточных славянах и Руси VI – IX веков./ Новосельцев А.П., Пашуто В.Т., Черепнин А.В. и др. Древнерусское государство и его международное значение. – М.: Наука, 1965. –С. 355 – 418.


25. Новгородов Н.С. Сибирская Прародина. Томск.:Аграф-Пресс, 2004.-404 с.


26. Авеста в русских переводах (1861 – 1996). Составление, общая редакция и справочный отдел  И.В. Рака. – СПб., Нева, 1997,- 477с.


27. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М.: Наука, 1990.


28. Владимиров И. Египет. Северный исток. Томск, 2007. 122с.


29. Марко Поло. Книга Марко Поло. – М.: Гос. изд. геогр. литер. 1955.


30. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.-Л. 1960.


31. Александр Редько. О Чингисхане и поисках его могилы. a-redko.ru avtorskie.php  kcmb.ru›index.php/option/content/task/view/id…


32. М.И. Казанин.  Об одной надписи на карте в «Чертежной книге Сибири» С. Ремезова. /Страны и народы Востока. География и этнография, история. С.229-241. 


33. Назарова А.Ф. Популяции, переходные между монголоидами и европеоидами, и возможный путь формирования европеоидов. / Генетический портрет народов мира. Липецк: Липецкое изд-во. 1999. С. 4- 16.


34. Назарова А.Ф., Алтухов С.М. Генетический портрет народов мира./ Генетический портрет народов мира.  Липецк: Липецкое изд-во. 1999. С. 17-31.


35 Назарова А.Ф., Алтухов С.М., Машуров А.М. Эволюция человеческих популяций./ Эволюция человеческих популяций. М.: Moscou. 2000. С. 4 – 8.


36. Назарова А.Ф., Алтухов С.М. Филогенез финно-угорских популяций./Эволюция человеческих популяций. М.: Moscou. 2000. С. 9 – 13.


37. Назарова А.Ф., Алтухов С.М. Генетические расстояния 55 человеческих популяций Европы, Азии, Америки, Африки и Океании по 28 аллелям 12 локусов белков, ферментов и групп крови./ Эволюция человеческих популяций. М. Moscou, 2000. С. 14 -17.


38. Назарова А.Ф. Популяционная генетика и происхождение народов Евразии. Генетический портрет. М.: Белые альвы. 2009. 298 с.


39. Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. 1600 с.


40. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М.: Мысль. 1974. 488 с.


41. Энциклопедия для детей. Человек. Часть первая. М.: Аванта, 2001. С.52.


42. Андрей Соболевский. В поисках предков.//Российская газета. №164 (5540), 28.07.2011.



Оглавление


Введение


Глава 1. Краткое описание района работ


Глава 2. Курганы как признак былой населённости местности


Глава 3. Тархатинский мегалитический комплекс


Глава 4. Быстринский мегалитический комплекс


Глава 5. Местная дотюркская топонимика


Глава 6. Прародина


Скифская прародина


Мадьярская прародина


Хазарская прародина


Артания


Монгольская прародина


Алтайская прародина по А.Ф. Назаровой


Заключение


Использованы материалы: Н.С. Новгородов, И.В. Ташкинов | Отчёт Об экспедиции на реку Тархата

========


ГлавнаяКарта сайтаПочта
Яндекс.Метрика    Редактор сайта:  Комаров Виталий